生活儀式化：溫泉機(jī)的隱喻（連棟著）
2017-06-19??????點(diǎn)擊：96
作者：連棟
連棟簡(jiǎn)介：連邦溫泉科技董事長(zhǎng)，大連能量溫泉研究所所長(zhǎng)，遼寧建筑水科技委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)沐浴協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。遼寧大連市人，大連大學(xué)中文系畢業(yè)，北京大學(xué)EMBA研究生學(xué)歷。早年為教師、政府公務(wù)員，后從事醫(yī)藥行業(yè)，自上世紀(jì)末開(kāi)始，全力轉(zhuǎn)向溫泉研究和溫泉機(jī)研發(fā)，在創(chuàng)業(yè)初期異常艱苦。熱愛(ài)詩(shī)詞吟誦，好交友，易感性，熱衷溫泉實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，在溫泉養(yǎng)生領(lǐng)域頗有研究，被譽(yù)為“中國(guó)溫泉機(jī)之父”。
一、在社會(huì)責(zé)任語(yǔ)境中
訂單如雪，堆積成山，滾滾收獲，搞好生產(chǎn)。
2016/2017年間，溫泉機(jī)及其應(yīng)用市場(chǎng)如此火熱，整個(gè)行業(yè)都感到欣慰。這里不談經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻要思考著如下問(wèn)題：在這如火如荼的背后，會(huì)有怎樣的提示與啟發(fā)。筆者覺(jué)得如果從社會(huì)學(xué)角度上看，溫泉機(jī)市場(chǎng)的供求兩旺現(xiàn)象，或可在暗示著一種趨勢(shì)，隱喻著這個(gè)社會(huì)在向著某個(gè)方向發(fā)展著，對(duì)此，可這個(gè)方向或許還沒(méi)有被明晰化。雖說(shuō)這是在提示著一個(gè)詮釋路徑，或者做一個(gè)揭露，似無(wú)他，解惑也，但就覺(jué)得那也有功效，因?yàn)槿艘坏┽寫(xiě)?，從此在這個(gè)問(wèn)題上就不糾結(jié)了。
當(dāng)然，泡湯溫泉也可以做到放松，不想其他，也如讀一本好書(shū)，在余白處頻加注解，寫(xiě)下自己的感悟。讀好書(shū)與泡好湯，兩種功能旗鼓相當(dāng)，若在泡完溫泉后，還能有所深思，進(jìn)而寫(xiě)一篇小文發(fā)到朋友圈中，那將是一件多么因透徹而愜意的事情。當(dāng)然，倘若還有朗讀者、弄琴人相隨，在場(chǎng)左右，詩(shī)情畫(huà)意，那就更加意境了。“書(shū)·湯·文”，一個(gè)特有的連邦情懷，在此奉獻(xiàn)給湯界的各位朋友。
關(guān)于溫泉機(jī)，從前是這樣認(rèn)識(shí)的。就是在幾年前，還認(rèn)為溫泉是包容的，溫泉機(jī)可作為溫泉大家庭中的一員，湯機(jī)應(yīng)該向天然溫泉學(xué)習(xí)，同時(shí)自己也要精益求精，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，自己也要?jiǎng)?chuàng)造自己，要與天然溫泉有所區(qū)分、超越，如溫泉機(jī)可以實(shí)現(xiàn)一地多泉，充分利用色彩、氣泡、動(dòng)感與符號(hào)，可以積聚世界各地溫泉文化，可以把科技加進(jìn)來(lái)，同時(shí)還能夠保護(hù)地殼與下面的資源。現(xiàn)在看來(lái)，這些想法依然正確，但想法總得發(fā)展。從空間上看，溫泉機(jī)逐步占據(jù)了城市空間及其近郊，與天然溫泉錯(cuò)位于時(shí)空，與其保持一種敬重有加的距離，但在內(nèi)心還是十分忠誠(chéng)的。感謝天然溫泉的無(wú)私，慷慨賜予，其讓湯溫泉有了名稱(chēng)，有了行為的標(biāo)準(zhǔn)方向。
而如今經(jīng)過(guò)幾年的探索實(shí)踐，筆者又有了一點(diǎn)自認(rèn)為的新知。“中國(guó)夸多識(shí)，西人尊新知”，中西方文化不同，但本文在此就溫泉機(jī)參與生活儀式化，以此為問(wèn)題展開(kāi)一些思緒上的整理，努力摸索出一個(gè)思路來(lái)。連邦溫泉認(rèn)為，重要的是溫泉機(jī)可以展示這一方向，不僅就是在推助這一過(guò)程，同時(shí)也在幫助人們明白這個(gè)事情，懂得這個(gè)道理，知道這一存在的客觀性。如此，就可以將溫泉機(jī)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售與售后服務(wù)這一系列經(jīng)濟(jì)行為，放置到作為背景的社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下去思考，將經(jīng)濟(jì)性鑲嵌于社會(huì)性之中，如此也就讓企業(yè)有了社會(huì)責(zé)任感。順便想說(shuō)的是，知識(shí)的識(shí)是指認(rèn)識(shí)，見(jiàn)多識(shí)廣，多有炫耀成分，而知是指認(rèn)識(shí)深度，雖然有知識(shí)一詞，但連邦還是看重前面那個(gè)知字，寄希望以識(shí)幫助知，努力做到識(shí)而知，而不是僅停留在見(jiàn)識(shí)水平上。
想來(lái)也真讓人感到欣慰，作為溫泉機(jī)企業(yè)，竟然也能形成一種語(yǔ)境，而且還是雙重的，嵌入格式，那是自己構(gòu)造出來(lái)的。看來(lái)企業(yè)不僅是實(shí)物產(chǎn)品的制造者，還應(yīng)該努力成為非功利思想的生產(chǎn)者，上上策是以思想去推動(dòng)這個(gè)社會(huì)，哪怕是在一個(gè)非常小的部分里實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步。為此，此番要討論的是溫泉機(jī)里的社會(huì)性，去談?wù)劀厝獧C(jī)所關(guān)聯(lián)的文字道理。自謙與自貶而論，此番真的是廚師不看菜譜，倒是研究起兵書(shū)戰(zhàn)法來(lái)了，老板不研究經(jīng)濟(jì)與利潤(rùn)，卻要研究社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)發(fā)展了。但筆者同時(shí)也有自信，掙錢(qián)不是企業(yè)的知名目的，人生是多方位發(fā)展的，應(yīng)該追求全方位合計(jì)的價(jià)值最大化，正當(dāng)此時(shí)對(duì)什么感興趣，那就研究之并闡述自己的新看法。
二、生活儀式化：機(jī)時(shí)行樂(lè)
這個(gè)機(jī)是指溫泉機(jī)，這個(gè)樂(lè)使之快樂(lè)。溫泉機(jī)市場(chǎng)持續(xù)升溫已經(jīng)有幾年光景了，為何如此呢？是因?yàn)槿嗣裆钏教岣吡?，傳統(tǒng)洗浴要升級(jí)，在傳統(tǒng)洗浴功能的基礎(chǔ)上，如今需要疊加上代表品味的文化符號(hào)，而健康追求正是這一品位升級(jí)的體現(xiàn)。洗浴+溫泉，既可清洗身體，又可獲得健康，這樣就成就了湯溫泉，溫泉機(jī)就是在這種雙滿足情境中，得到了市場(chǎng)力量的青睞。當(dāng)然上述都是常識(shí)觀點(diǎn)，倘若在一個(gè)更大的尺度上看，洗浴如此，那么吃飯、睡覺(jué)、購(gòu)物、工作、學(xué)習(xí)、交友呢？似乎都在提升著品位。過(guò)去我們窮，都只注意基本功能，不關(guān)心文化品味，不關(guān)心精神需求，如可以在路邊理發(fā)，在醫(yī)院就診而到街頭藥房買(mǎi)藥，堅(jiān)持下火車(chē)后再吃飯等，就是為了省錢(qián)而已，而現(xiàn)在卻要睡棕床、睡乳膠墊子，過(guò)情人節(jié)也由心地給老婆買(mǎi)花。
一旦進(jìn)入到精神層面，似乎什么都可以?xún)x式化了。而在這其中，生活儀式化是最為踏實(shí)的考慮，最為靠譜，因?yàn)槠鋸奶?shí)的生活出發(fā)，帶著生活慢慢前行，走到一半那個(gè)位置吧，就是那個(gè)樣子而絕不走到極端，在確保安全知名的前提下，不越雷池一步，努力地做到愉悅與幸福極大化。就是幸福二字，幸是偶遇、好運(yùn)，而福是長(zhǎng)在，不離不棄，相依為命。光有幸不行，幸福必須連起來(lái)。這是溫泉機(jī)的哲學(xué)，是兩廂情悅，而非一廂情愿，是性?xún)r(jià)比原理，而非在一個(gè)維度里求極端價(jià)值。將生活提高一個(gè)檔次，生活就儀式化了，通過(guò)這種方式，讓生活連接起精神，生活與精神連邦，那是一個(gè)“我的國(guó)度”，組成一個(gè)生活與精神的共同體，似乎也可以這樣理解連邦這兩個(gè)字?；蛘咭部梢苑聪虻貜木癯霭l(fā)，通過(guò)精神物質(zhì)化來(lái)連接生活，但這一做法只適合于非凡之人，吾等凡人恐怕難以有這樣的掌控力。
從這個(gè)意義上說(shuō)，溫泉機(jī)就在物質(zhì)與精神之間，其從物質(zhì)功能世界走來(lái)，走向精神世界，不近留，不遠(yuǎn)行，對(duì)兩者而言皆是，在兩者之間扎下根來(lái)，就在游刃有余的位置上。如此分析，也讓湯溫泉有了一個(gè)新歸屬，即屬于生活儀式化部落，那是一個(gè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)后的新常態(tài)范疇。因而作為新生事物之一，溫泉機(jī)的堅(jiān)持是符合潮流的。這一點(diǎn)與天然溫泉的精神并不矛盾，那是自古以來(lái)的堅(jiān)守，就如在長(zhǎng)江沿線及各支流上皆有聚落，“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾”，可也“日日思君不見(jiàn)君，共飲一江水”，大家都各司其職，彼此掛念，努力共筑一個(gè)生氣盎然的和諧流域。當(dāng)然也可以把生活儀式化，說(shuō)成是日常儀式化，那樣就走到了時(shí)間上，日常不常，不常新常，每日都不一樣，珍惜每日每時(shí)，而不再是以往的秋后算賬。
三、知識(shí)溢出：溫泉機(jī)的方向之一
從對(duì)溫泉機(jī)技術(shù)的專(zhuān)心研究，到意識(shí)到此技術(shù)在社會(huì)范疇內(nèi)，以及再加入到生活儀式化的洪流中，這一個(gè)三步走的思緒脈絡(luò)，提示著即便是一個(gè)小小的溫泉機(jī)，也可以推助著一個(gè)不大的知識(shí)溢出，即溫泉機(jī)要對(duì)域外做點(diǎn)思想性的貢獻(xiàn)。在原來(lái)的思想圈子是可以堅(jiān)持的，但同時(shí)也可以跳出來(lái)，跳出來(lái)后還是可以要回去的。這就如家里與戶(hù)外的關(guān)系，居家過(guò)日子，但開(kāi)門(mén)辦家，總是要經(jīng)常走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)的。伴隨著視野的收放自如，提示著有狹義與廣義兩個(gè)溫泉機(jī)立場(chǎng)，狹義上要求技術(shù)上的精益求精，而廣義上要保持一個(gè)好的心態(tài)，包容各種思想，開(kāi)放而學(xué)習(xí)，海納百川，努力奉獻(xiàn)，要有社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。因而對(duì)這個(gè)事業(yè)更加堅(jiān)定了信心，因?yàn)槎嗔艘粔K為社會(huì)做貢獻(xiàn)的新思緒。
雖說(shuō)旅游也可謂是一種儀式，旅游者每次外出頗有儀式感，但旅游不能經(jīng)常，難以日常。雖說(shuō)旅游已成為了生活的一部分，那是有時(shí)有晌的事情。天然溫泉一般較遠(yuǎn)，人們雖然生活富裕了，但個(gè)人的時(shí)間并沒(méi)有增長(zhǎng)，空間距離未變，去一趟也并非易事。雖說(shuō)交通也高速化了，但也不能做到說(shuō)走就走，家有妻兒老小，單位上還有工作，若從離開(kāi)家算起，一般情況下，到達(dá)目的地至少需要4小時(shí)吧，況且高速也帶來(lái)心理恐慌，擔(dān)心飛機(jī)在空中，擔(dān)心郵船在海上，憂慮高鐵如子彈的速度，也擔(dān)心到達(dá)遠(yuǎn)方后能不能按時(shí)順利返回，車(chē)票與天氣影響著歸程，以及擔(dān)心生活世界里的突發(fā)事情，想徹底地放心一切去遠(yuǎn)方真不容易，而且交通還造成了環(huán)境污染。
如此，雖然一方面可以通過(guò)發(fā)展交通，相當(dāng)于把將真正的資源拉過(guò)來(lái)，此時(shí)需要將路程改為時(shí)程，國(guó)家也在這么做，而另一方面，也催生了替代品經(jīng)濟(jì)，可以將替代資源就放在家門(mén)口附近，走幾步就到。這是傳統(tǒng)邏輯難以想到的，因而不可能得到廣泛的認(rèn)同，經(jīng)常是小眾市場(chǎng)在認(rèn)同。就如國(guó)家可以大力發(fā)展交通，但很少聽(tīng)說(shuō)有真正的重頭文件說(shuō)，要大力發(fā)展替代品經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念講究正統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展容易被歸為不倫不類(lèi)，不遵祖訓(xùn)。
知識(shí)惰性、組織惰性，改變傳統(tǒng)太難了。而一旦見(jiàn)了成效，看到了利潤(rùn)，跟利者又會(huì)蜂擁而來(lái)，就如鋪天蓋地的手機(jī)市場(chǎng)，當(dāng)初有幾個(gè)人在研發(fā)原型機(jī)？在溫泉機(jī)市場(chǎng)也如此。社會(huì)是復(fù)雜的，但同時(shí)社會(huì)也很簡(jiǎn)單，利來(lái)利往，似乎就如金利來(lái)領(lǐng)帶的名字。但無(wú)論怎樣，社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是我們的老師，是生存資源，是衣食父母。從這個(gè)意義上看，專(zhuān)注于替代品研究，如刻苦鉆研溫泉機(jī)技術(shù)，還真有一種超前意識(shí)，那是21世紀(jì)后半程與22世紀(jì)的知名要?jiǎng)?wù)，在某種程度上就如研究替代能源，別看現(xiàn)在對(duì)替代品經(jīng)濟(jì)重視得不夠。筆者不擔(dān)心能源問(wèn)題，因?yàn)檎畷?huì)注意到的，自古就燒柴，后來(lái)燒煤、用煤氣，能源是個(gè)明擺著的大問(wèn)題，很多精英都在研究明顯的大問(wèn)題，政府在做大投入?；艚鹁驮谒伎技偃缤庑侨苏娴膩?lái)了，那么他們的目的是什么，估計(jì)他們的資源耗盡了。
因而筆者思考大機(jī)構(gòu)、大人物不注意的領(lǐng)域，考慮那些對(duì)人類(lèi)有益但卻是不容易看到的事情，溫泉機(jī)就屬于其中的一個(gè)領(lǐng)域。溫泉機(jī)的一個(gè)小小重要，就是可以作為一個(gè)替代品，在一個(gè)小領(lǐng)域，向消費(fèi)者提供一個(gè)保護(hù)資源環(huán)境、從我做起的產(chǎn)品，同時(shí)還能兼顧消費(fèi)意識(shí)，為人們不斷增長(zhǎng)的環(huán)境意識(shí)，提供一個(gè)小小智慧、小小愉悅的連接產(chǎn)品。
四．替代品經(jīng)濟(jì)：小微之人可為
就一般國(guó)人而言，或許多注重眼前利益，認(rèn)為替代品經(jīng)濟(jì)雖然有意義，但還遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在不是還有飯吃嗎，冬季不還是可以取暖嗎，不是還有水洗澡嗎，管那么遠(yuǎn)干什么，如果沒(méi)猜錯(cuò)的話，大多數(shù)人都這么想。這也是中國(guó)文化在一般意義上與先進(jìn)國(guó)家的區(qū)別，因而生態(tài)思想，可持續(xù)發(fā)展的原創(chuàng)都是出自國(guó)外，在人家的土地上發(fā)展壯大起來(lái)，后來(lái)才被有識(shí)之士引進(jìn)來(lái)。在先進(jìn)思想與技術(shù)方面，很多事情讓我們都不是原產(chǎn)國(guó)，這是“三觀”不同所導(dǎo)致的，這也讓生態(tài)理念在我國(guó)推廣起來(lái)不太容易，學(xué)說(shuō)尚可，于心很難。就如上公交時(shí)的搶占座位，已經(jīng)幾十年了，確實(shí)有很大改善，但還是有爭(zhēng)搶意識(shí)。在我們這種文化的土壤上，很難自然地生長(zhǎng)出來(lái)某些來(lái)，既便是個(gè)別人有這樣的思想端倪，也不會(huì)得到全體從內(nèi)心的真正認(rèn)同，一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)吧，堅(jiān)持就是勝利。在這一點(diǎn)上，連邦倒是有些欣慰，曾堅(jiān)持了10余個(gè)年頭，倒不是說(shuō)個(gè)人怎樣，那其實(shí)是溫泉機(jī)的堅(jiān)持，因而連邦從內(nèi)心上，把溫泉機(jī)當(dāng)做一個(gè)高尚的人。在人口與空間皆大的國(guó)度，人均資源少，“資源總是有的，只是不夠分”，接下里就有兩個(gè)邏輯，一是那也是最常規(guī)的認(rèn)為與做法，絕大多數(shù)人都這么做，捷足先登、先下手為強(qiáng)，搶得了就得了，而另一個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單，而且鮮有人這么想，愿意做的也不多，那就是發(fā)展替代品經(jīng)濟(jì)，連邦溫泉機(jī)就是這么想的。
替代品經(jīng)濟(jì)與共享經(jīng)濟(jì)同等重要，但前者只需轉(zhuǎn)變觀念，那也有困難，因?yàn)橐淖?ldquo;我有才是有”的舊習(xí)，而后者就更難了，因?yàn)樘娲方?jīng)濟(jì)還需要加上技術(shù)研發(fā)，而且還要頂著不正統(tǒng)、不道德的壓力，被認(rèn)為那是假的。也即在我們這個(gè)社會(huì)的許多情境中，道德高于生態(tài)，高于技術(shù)，高于智慧。人們更愿意談?wù)撁暎瑯s譽(yù)，愛(ài)討論道德問(wèn)題，愿意道德綁架，都愿意譴責(zé)不道德，通過(guò)譴責(zé)他人的不道德，實(shí)際上在獲得一種反作用力，把自己頂?shù)搅苏_的巔峰上，暗示著我是正確的。因?yàn)榈赖伦l責(zé)的成本低、高收益，而被譴責(zé)對(duì)象則是高成本、低收益，因而以道德為武器，往往藏有投機(jī)性。就如連普通人都敢在公開(kāi)場(chǎng)合下，譴責(zé)媒體報(bào)道出來(lái)的落馬高官，而對(duì)資源浪費(fèi)現(xiàn)象，有興趣談?wù)摗K嘖不休的人要少很多?；蛟S可借助溫泉機(jī)這個(gè)由頭，會(huì)給我們這個(gè)特定的社會(huì)一個(gè)啟示，遠(yuǎn)思、行動(dòng)與少說(shuō)，這個(gè)少說(shuō)是指少評(píng)論當(dāng)下，但要深刻思考，其實(shí)寫(xiě)出來(lái)也比說(shuō)好，但必須承認(rèn)，寫(xiě)與說(shuō)是五十步笑百步，最好是遠(yuǎn)思后而行動(dòng)。
五、生活儀式化的規(guī)律探討
并非生活的全部，都可一股腦地儀式化了，在這其中是有規(guī)律可循的。首先是依照時(shí)間來(lái)思考，從發(fā)生頻率上看，發(fā)生次數(shù)少的先為儀式化，如結(jié)婚、生子、升學(xué)、晉職等，因?yàn)榇螖?shù)少而經(jīng)濟(jì)上負(fù)擔(dān)得起，再就是因?yàn)槠渲匾?，所以這些生活事情最容易被儀式化。再如一年一度的春節(jié)、生日等。隨著生活水平的提高，可以來(lái)到季節(jié)上、月份上、上下旬與幾日一次。如踏春、避暑、賞秋、觀雪，男人一個(gè)多月一次的理發(fā)，每周一次的到餐館吃飯或領(lǐng)孩子郊游。當(dāng)來(lái)到幾日一次的尺度上，首當(dāng)其中的便是洗浴了。雖說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家的人或每日一洗，但對(duì)我國(guó)而言，這里也不避諱什么，其實(shí)幾日一次還是比較講衛(wèi)生的。這也解釋了溫泉機(jī)銷(xiāo)售為何火熱的原因，就目前來(lái)看，還真不好找到比這頻率還快能夠儀式化的活動(dòng)了。當(dāng)然在國(guó)外，每日餐前都禱告，一日三次，而在我國(guó)卻十分難得有這種現(xiàn)象，孩子睡覺(jué)前問(wèn)安父母的很少，倒是清朝宮里人有問(wèn)安太后的習(xí)慣。
在我國(guó)提出生活儀式化特別有意義，因?yàn)槎鄶?shù)人在此前不理解，不細(xì)節(jié)和不全面，沒(méi)有形成知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)，甚至嘲諷那些儀式化的人假正經(jīng)。如學(xué)生畢業(yè)時(shí)，那是其人生中的大事情，在國(guó)外都穿正裝，老師則從換位思考的角度，也都要穿正裝，而在我國(guó)，學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始注意了，但先生們多還是穿著隨便，因?yàn)橐?jiàn)多了，不以為然，不換位思考，不把日常的每日生活當(dāng)做儀式。似有先生已不先生，知識(shí)有可能在縮水，海綿里是早年吸納的陳年老水，不是溫泉機(jī)不斷流出的鮮湯。若某個(gè)海歸老師穿著整齊的出席，自己還會(huì)感到不自然，因?yàn)閯e人都不正裝。如此，就連知識(shí)分子階層都這樣，何況不知識(shí)的其他主流階層，如即便是在夏季舉行會(huì)議，正規(guī)點(diǎn)還是要西裝的，但多數(shù)人還是喜歡穿體恤衫，那樣可以隨意而舒服，不意識(shí)到那樣露著胳膊、脖頸，在正式場(chǎng)合上是有問(wèn)題的。當(dāng)然這都是細(xì)節(jié)問(wèn)題，細(xì)節(jié)決定成敗，而在大方向上沒(méi)有不懂的。
正因?yàn)檫@樣，連邦溫泉堅(jiān)持著，已經(jīng)堅(jiān)持了很久，將依然堅(jiān)持下去，也將繼續(xù)努力，因?yàn)檫@種堅(jiān)持與努力有意義，其具有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的稀缺價(jià)值。連邦溫泉并決心以此信念，為生活的儀式化添磚加瓦，讓溫泉機(jī)充分發(fā)揮其正當(dāng)作用。其實(shí)還可以從愈治角度理解生活儀式化，即當(dāng)社會(huì)富裕了，富有也產(chǎn)生了一些“富貴病”，那是生活富有的異化，屬于現(xiàn)代社會(huì)病，此時(shí)可以通過(guò)“儀式化康養(yǎng)”來(lái)愈治。如不將生活儀式化的儀式當(dāng)做儀式，不當(dāng)做期待目標(biāo)，必然就會(huì)將其他作為目標(biāo)，此時(shí)的各種欲望如消費(fèi)主義、拜金主義、權(quán)力主義等就難以控制了。
生活里有什么？包羅萬(wàn)象，而其中哪些會(huì)先儀式化，哪些會(huì)變得重要，上面從時(shí)間角度進(jìn)行了考慮。這樣的思考是可以的，但從質(zhì)性上考慮也太難了，難以概括，其實(shí)也可以憑興趣出發(fā)，以靈感而選取突破點(diǎn)。如生活是包括呼吸的，當(dāng)然是這樣，只是不容易想到。那么可不可以呼吸溫泉，現(xiàn)在已有吸入康養(yǎng)，即霧化溫泉水，通過(guò)霧化緩解呼吸道，那么可否不通過(guò)霧化，假如通過(guò)什么作用，以一束光或電壓或粒子，作用于溫泉礦石上，或有可能生出什么溫泉成分，來(lái)到空氣中，以此開(kāi)發(fā)出可呼吸的溫泉機(jī)，那也是一件挺有意義的事情。當(dāng)人罩上那個(gè)漂亮的設(shè)備，是不是就很有儀式感。著裝有利于生成儀式感，要不人們?cè)趺磿?huì)批評(píng)別人裝呢。
在最后給出兩個(gè)新穎的例子，是從時(shí)空角度考慮生活的儀式化。一是在日常的時(shí)間里，如在晚飯后散步時(shí)間里，去周邊不常去的地方，因?yàn)榭傆芯驮诟浇珱](méi)去的地方。沒(méi)有閑情雅致，身邊總有未到之處。常去的都是有事的地方，都與“功利”有點(diǎn)關(guān)系，比如去買(mǎi)煙、打醬油，那就會(huì)常去那個(gè)店。另一個(gè)是以常去的地方為目標(biāo)，但在不常去的時(shí)間段里去，就如總是晚上泡溫泉一樣，這回早睡早起，早上泡泡溫泉。即通過(guò)這兩種方法，即便是不去遠(yuǎn)方，物質(zhì)不存在改變，只是通過(guò)改變時(shí)空行為，便可以生成生活的儀式感。
儀式化與儀式感是相關(guān)的，前者指努力的建設(shè)，怎樣設(shè)計(jì)與行動(dòng)，多對(duì)企業(yè)等生產(chǎn)方而言，也指供給側(cè)改革，而儀式感是指體驗(yàn)者的獲得，是基于消費(fèi)者的感受，是需求方的心中欲望。研究者可以一時(shí)換位于消費(fèi)者立場(chǎng)，但最終要回到生產(chǎn)者立場(chǎng)，可以不斷地切換立場(chǎng)?？傊粋€(gè)是生產(chǎn)，一個(gè)是效果。
